25 de Abril

Se o salário mínimo em Portugal é inferior ao de Espanha e se as empresas portuguesas são mais pequenas do que as espanholas, porque é que os gestores portugueses ganham mais do que os espanhóis?

A história de Portugal

Há 500 anos decorria em Lisboa um massacre com base no ódio religioso. Portugueses mataram portugueses por causa de religião; "mais de 4 mil mortos – anussim, judeus portugueses, homens, mulheres e crianças, assassinados em três dias sangrentos".

A Rua da Judiaria tem dedicado uma atenção especial a esta página da história de Portugal.

Como costuma acontecer, quando o mal é feito e não é reconhecido, os seus efeitos também se abatem sobre o agressor. Mas de um modo diferente. No século XV Portugal era um país dinâmico, liderava a Europa. Fizeram-se as perseguições aos judeus. Estes morreram, sofreram, fugiram. Mas os que fizeram as perseguições e ficaram desenvolveram uma mentalidade social mesquinha, tacanha. Depois disso Portugal chegou a ser rico com dinheiro que vinha de fora, mas nunca mais soube ser autónomo. Teve grandes homens mas a mesquinhez foi vencendo. Até hoje persiste o "medo de existir".

Temos que enfrentar a nossa história, pelas vítimas e pelos agressores.

"Hoje estamos muito mais despertos"

Bernhard Häring sobre a situação da Igreja, hoje mais actual do que nunca:

Que ninguém pense que o autor destas linhas é um otimista empedernido que resiste obstinadamente a ver as sombras da Igreja contemporânea ou o lado escuro de sua atuação. Estou perfeitamente consciente desse aspecto e, à minha maneira, procurei colaborar, o máximo possível, em detectar os sinais de fraqueza de nossa Igreja de hoje, tendo sempre em vista a possível cura dessas enfermidades.

Vejo com profunda preocupação como nesta última década do século XX está se tornando aguda uma neurose coletiva, de tipo paternalístico; embora, e felizmente, limitada a uma minoria que, apesar de tudo, exerce uma profunda influência na sociedade.

Esta influente minoria: afligida por uma psicose de medo que beira o neurótico, continua acariciando - intelectual e afetivamente - a velha imagem de uma Igreja depositária exclusiva da verdade ou da totalidade de todas as verdades. Dá a impressão de que dia a dia renova-se nestes âmbitos uma mentalidade de grupos de monopólio, que acham que podem prescindir das legítimas demandas dos consumidores. Isso leva consigo, naturalmente, sérios desequilíbrios nas relações dessa minoria com o mundo exterior a ela; e é lógico que, ao mesmo tempo, influa de modo negativo, chegando a criar uma neurose no próprio interior do grupo. Todos desconfiam de todos, os delatores são recompensados, e sempre há arrivistas dóceis e sem escrúpulos, que medram com as circunstâncias.

É preciso reconhecer que a proliferação do diálogo ecumênico, em todos os seus níveis, abriu caminhos insuspeitados para um entendimento mútuo, no qual, escutando-nos uns aos outros, todos aprendemos de todos. No entanto, há uma minoria, ligada até há bem pouco tempo ao chamado Santo Oficio e profundamente envolvida na nomeação de bispos, que pretende impor a toda a Igreja seus critérios particulares: aos "bons" católicos, que muitas vezes se sentem inseguros e até perplexos, oferece seu monopólio de seguranças, sua verdade absoluta, sobretudo em matéria de moralidade sexual, sem excluir muitos outros campos; mas aos católicos críticos impõe o reconhecimento desse monopólio absoluto em todas as questões tocantes à fé e aos costumes, sob pena de uma sanção disciplinar ou mediante a exigência de um juramento de fidelidade a suas diretrizes. (...)

Mas não convém esquecer que, apesar de tudo, esse grupo é relativamente minoritário, embora, por enquanto, ainda possa parecer que exerce uma notável influência na comunidade eclesial. Quanto mais extremistas forem esses todo-poderosos, menor será o número de seus seguidores.

Apesar de tudo, e precisamente pelo progressivo agravamento desta crise, tenho motivos suficientes para olhar cheio de esperança este primeiro século do terceiro milênio. A dinâmica do Concílio Vaticano II despertará com renovadas energias, precisamente por causa dos excessos desse grupo minoritário, vítima de seus próprios medos, de sua psicose de segurança, de sua embriaguez de poder, que ainda acredita - e agora mais do que nunca - que sua Igreja é uma fortaleza da verdade, submetida ao implacável assédio da crítica. Hoje estamos muito mais despertos do que há vinte e cinco anos, quando terminou o concílio.

Bernhard Häring, A ética teológica ante o III milénio do Cristianismo, in Marciano Vidal, Ética teológica - Conceitos fundamentais, Editora Vozes, Petrópolis, 1999.

"E os alunos amam-no?"

Bernhard Haring, um especialista em teologia moral, revolucionou o modo cristão de falar do amor, na segunda metade do século passado. Encontrei-o numa noite de Inverno num convento de Roma. Quando soube de onde vinha, perguntou-me por um aluno que era professor de Teologia em Lusaca: «E os alunos amam-no? É que se ensinar Teologia sem comunicar e sem fazer crescer o amor, o seu ensino será inútil!» Logo que acabou aquele breve encontro, apercebi-me de que me tinha encontrado não só com um grande teólogo que escreveu sobre justiça e paz, mas com um santo, uma pessoa que, com o empenho de toda uma vida, se habituou a pensar unicamente em termos de amor, testemunhando o Evangelho com total transparência. E compreendi porque é que à volta dos grandes santos floresceram tantas lendas: nascem da quase absoluta impossibilidade de fazer compreender aos outros como é que aquela pessoa nos tocou no mais profundo de nós mesmos, e então inventa-se uma história que torna o fenómeno compreensível.

Renato Kizito Sesana, na Além-Mar deste mês (Ventos do Sul)

Dedico este post aos amigos padres da blogosfera e em particular às discussões recentes Na Sacristia e No Adro. Agradeço à MA a indicação deste trecho.